最新蔡牧堂著明发微论.doc
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蔡牧堂著明发微论
蔡牧堂著明?发微论?
宋.仙师.蔡牧堂著明.潭庠.徐之镆集
刚柔篇
易曰:立天之道阴与阳,立地之道柔与刚。
邵氏文曰:天之道阴阳尽之矣,地之道刚柔尽之矣。故地理之要,莫尚于刚柔。刚柔者,言乎其体质也。
解:阴阳在天成象,如日月星需用之类。刚柔在地成形,如山川土石之类。牧堂引易与邵氏之言,以言地之体质,不外刚柔两端。凡山川峙流,无非刚柔之成,质也。
天地之初,固假设漾沙之势,未有山川之可言也。既而风气相摩,水土相荡,那么刚者屹而独存,柔者汹而渐去。于是乎山川形焉。
解:天地之初,混沌未判,但一气耳,所谓未有山川之可言也。为其久也,轻清者积气成象而为天,重浊者各块成形而为地。于是山峙川流,遍满宇宙之中。
所谓山川,于是乎形也。凡山皆祖昆伦,分枝分脉,愈繁愈细,此一本而万殊也。凡水皆宗在海,异派同流,愈合愈广,此万殊而一本也。
解:昆仑,西北大山,名大雪山。按〈〈元史遗使〉〉穹河源,自发源星宿海,压职刺脑儿赤浅河等地,方至昆仑。又压润即润拾刺别里赤儿等地至积石。殆中国自河发源至中国约计万里。先儒皆谓河源自昆仑,误也。大海,东南之海,一本万殊,万殊一本。葵伯靖所谓山本同而末异,水本异而末同也。
仁山金氏曰:天地常形,固相为沟连贯穿。极其条理,亦各有脉络。自昆仑而东北言之,那么自积石而北为湟水、星海、清海以至浩但,皆河源也。入匈奴以东,为阴山。又东南至代北、云朔分而南,越为北岳,以至太行,是为河北之脊。壶口当首,太岳析城,皆其群峰。河之折而南,汾晋诸水之所。以西,入河汲寇漳恒卫之所。以东入海也。分而东者,行幽燕之北,为五关之险,以关营平而至碣石,此北阳也。自昆仑以东言之,那么东为西倾而能铫水。……以下繁杂不录,总体上分说分垣。山体刚而用柔,故高耸而凝定。水体柔而用刚,故上而流行。此又刚中有柔,柔中有刚也。
解:山体高耸为刚,而用之凝定不动,柔也。水体卑下为柔,而用之流行无滞,刚也。盖刚柔之分,原有不同。而细分之,那么错综其备。此天下万物,所以未尝无阴阳刚柔对待于其中,非独山水然也。邵氏以水为太柔,火为太刚,土为少柔,石为少刚,所谓地之四象也。水那么人身之血,故为太柔。火那么人身之气,故为太刚。土那么人身之肉,故为少柔。石那么人身之骨,故为少刚。合水火土石而为地。尤合血气骨肉而为人。近取诸身,远取诸物,无二理也。
解:地合水火土石,而成其体。犹人合血气骨肉而成身。近取诸身,远取诸物,未尝有二理者,盖于地,万物一气之所,为故也。假设细推之,凡涸燥者皆刚,坦夷者皆柔。然坦夷之中有燥,那么是刚中有柔,柔中有刚也。凡然强急者皆刚,缓弱者皆柔。然强急之中有缓弱,缓弱之中有强急,那么是柔中有刚,刚中有柔也。自此以往,尽推无穹,知者观之,思过半矣。
解:涸燥谓高垅之地,坦夷谓平支之地。强急者,支垅雄壮,来势之汹涌也。缓弱者,支垅低伏,来势之徐缓也。四者错综,亦地理自然之妙。盖纯而言之,那么垅皆属刚,支皆属柔。错而言之,那么垅有刚柔,支亦有刚柔。垅之强急,刚中之刚。垅之缓弱,刚中之柔。支之强急,柔中之刚,支之缓弱,柔中之柔。不惟山有刚柔,水亦有刚柔。湍急而流,水之刚者。平波静渚,水之柔者。江淮河汉,水之刚者。弱水流沙,水之柔者。至此以往,尽推无穷。谓支垅千变万化,刚柔之变,非止一端,曲折难尽,又在知者引而伸之,触类而长流可矣。 动静篇 其次莫假设明动静。动静假设言乎其变通也。是以古云:水本动,欲其静。山本静,欲其动。此达理之言也。故凡天下之理,欲向动上求静,静上求动。不欲静愈静,动愈动也。
解:动为阳,静为阴。变通者,动变为静,静变为动。故朱子谓:天之收敛,不直乎动,地之发生,不专乎静。此天下之理,所以欲向动中求静,静上求动。假设静愈静,即地不能发生。动愈动,那么天不能收敛。山水不能变通尤是也,岂能成就而结地乎?抑或论之山体,刚而属阳也,其重厚不迁,静而不动者为阴矣。所以欲其变通,而动者阳,得阳之正,而不杂于阴也。水本动而阴也,其间流不滞,动而不静者为阳矣,所以欲其变通而静者阴,得阴之正,不杂于阳也。夫山以静为常,是惟无动,动那么成龙矣。水以动为常,是惟无静,静那么结地矣。故成龙之山,必踴跃翔舞。结地之水,必湾环悠洋。假设其偃、
是那么散而不聚也。何谓聚?山之所交,水之所会,风气之隈藏也。何谓散?山之所去,水之所离,风气之浇染也。解:此解上文聚散之义。众山交锁,众水交会,那么有山以障风,有水以界泳,而地气畜聚,故曰隈藏。众山走窜而不交,众水分流而不会,那么无山以障风,无水以界脉,而地气泄散,故曰绕染。是以择地者,必须者,必原其脉络之所从,来审其形势之所
蔡牧堂著明?发微论?
宋.仙师.蔡牧堂著明.潭庠.徐之镆集
刚柔篇
易曰:立天之道阴与阳,立地之道柔与刚。
邵氏文曰:天之道阴阳尽之矣,地之道刚柔尽之矣。故地理之要,莫尚于刚柔。刚柔者,言乎其体质也。
解:阴阳在天成象,如日月星需用之类。刚柔在地成形,如山川土石之类。牧堂引易与邵氏之言,以言地之体质,不外刚柔两端。凡山川峙流,无非刚柔之成,质也。
天地之初,固假设漾沙之势,未有山川之可言也。既而风气相摩,水土相荡,那么刚者屹而独存,柔者汹而渐去。于是乎山川形焉。
解:天地之初,混沌未判,但一气耳,所谓未有山川之可言也。为其久也,轻清者积气成象而为天,重浊者各块成形而为地。于是山峙川流,遍满宇宙之中。
所谓山川,于是乎形也。凡山皆祖昆伦,分枝分脉,愈繁愈细,此一本而万殊也。凡水皆宗在海,异派同流,愈合愈广,此万殊而一本也。
解:昆仑,西北大山,名大雪山。按〈〈元史遗使〉〉穹河源,自发源星宿海,压职刺脑儿赤浅河等地,方至昆仑。又压润即润拾刺别里赤儿等地至积石。殆中国自河发源至中国约计万里。先儒皆谓河源自昆仑,误也。大海,东南之海,一本万殊,万殊一本。葵伯靖所谓山本同而末异,水本异而末同也。
仁山金氏曰:天地常形,固相为沟连贯穿。极其条理,亦各有脉络。自昆仑而东北言之,那么自积石而北为湟水、星海、清海以至浩但,皆河源也。入匈奴以东,为阴山。又东南至代北、云朔分而南,越为北岳,以至太行,是为河北之脊。壶口当首,太岳析城,皆其群峰。河之折而南,汾晋诸水之所。以西,入河汲寇漳恒卫之所。以东入海也。分而东者,行幽燕之北,为五关之险,以关营平而至碣石,此北阳也。自昆仑以东言之,那么东为西倾而能铫水。……以下繁杂不录,总体上分说分垣。山体刚而用柔,故高耸而凝定。水体柔而用刚,故上而流行。此又刚中有柔,柔中有刚也。
解:山体高耸为刚,而用之凝定不动,柔也。水体卑下为柔,而用之流行无滞,刚也。盖刚柔之分,原有不同。而细分之,那么错综其备。此天下万物,所以未尝无阴阳刚柔对待于其中,非独山水然也。邵氏以水为太柔,火为太刚,土为少柔,石为少刚,所谓地之四象也。水那么人身之血,故为太柔。火那么人身之气,故为太刚。土那么人身之肉,故为少柔。石那么人身之骨,故为少刚。合水火土石而为地。尤合血气骨肉而为人。近取诸身,远取诸物,无二理也。
解:地合水火土石,而成其体。犹人合血气骨肉而成身。近取诸身,远取诸物,未尝有二理者,盖于地,万物一气之所,为故也。假设细推之,凡涸燥者皆刚,坦夷者皆柔。然坦夷之中有燥,那么是刚中有柔,柔中有刚也。凡然强急者皆刚,缓弱者皆柔。然强急之中有缓弱,缓弱之中有强急,那么是柔中有刚,刚中有柔也。自此以往,尽推无穹,知者观之,思过半矣。
解:涸燥谓高垅之地,坦夷谓平支之地。强急者,支垅雄壮,来势之汹涌也。缓弱者,支垅低伏,来势之徐缓也。四者错综,亦地理自然之妙。盖纯而言之,那么垅皆属刚,支皆属柔。错而言之,那么垅有刚柔,支亦有刚柔。垅之强急,刚中之刚。垅之缓弱,刚中之柔。支之强急,柔中之刚,支之缓弱,柔中之柔。不惟山有刚柔,水亦有刚柔。湍急而流,水之刚者。平波静渚,水之柔者。江淮河汉,水之刚者。弱水流沙,水之柔者。至此以往,尽推无穷。谓支垅千变万化,刚柔之变,非止一端,曲折难尽,又在知者引而伸之,触类而长流可矣。 动静篇 其次莫假设明动静。动静假设言乎其变通也。是以古云:水本动,欲其静。山本静,欲其动。此达理之言也。故凡天下之理,欲向动上求静,静上求动。不欲静愈静,动愈动也。
解:动为阳,静为阴。变通者,动变为静,静变为动。故朱子谓:天之收敛,不直乎动,地之发生,不专乎静。此天下之理,所以欲向动中求静,静上求动。假设静愈静,即地不能发生。动愈动,那么天不能收敛。山水不能变通尤是也,岂能成就而结地乎?抑或论之山体,刚而属阳也,其重厚不迁,静而不动者为阴矣。所以欲其变通,而动者阳,得阳之正,而不杂于阴也。水本动而阴也,其间流不滞,动而不静者为阳矣,所以欲其变通而静者阴,得阴之正,不杂于阳也。夫山以静为常,是惟无动,动那么成龙矣。水以动为常,是惟无静,静那么结地矣。故成龙之山,必踴跃翔舞。结地之水,必湾环悠洋。假设其偃、
是那么散而不聚也。何谓聚?山之所交,水之所会,风气之隈藏也。何谓散?山之所去,水之所离,风气之浇染也。解:此解上文聚散之义。众山交锁,众水交会,那么有山以障风,有水以界泳,而地气畜聚,故曰隈藏。众山走窜而不交,众水分流而不会,那么无山以障风,无水以界脉,而地气泄散,故曰绕染。是以择地者,必须者,必原其脉络之所从,来审其形势之所
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