《师说》优质课课件

《《师说》优质课课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《师说》优质课课件（57页珍藏版）》请在文档大全上搜索。

1、师说师说韩愈韩愈一、解题一、解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过初中时学过的的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这等都属于这种文体。种文体。 “说说”是是古代论说文的一种古代论说文的一种，与，与“论论”相比相比较，较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往而且往往带有杂文、杂感的性质带有杂文、杂感的性质；同时，；同时，“说说”的内的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文容、写法和风格较

2、为灵活多样，所以后世对于论说文中的中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。 本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的的道理道理”。二、作者及古文运动二、作者及古文运动1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之，），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称祖籍河北昌黎，也称“韩昌韩昌黎黎”。万年任吏部侍郎，故又。万年任吏部侍郎，故又称称“韩吏部韩吏部”。死后谥。死后谥“

3、文文”，故又称故又称“韩文公韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。了唐代古文的基础。韩韩愈愈像像韩韩愈愈祠祠苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐

4、宋八大家”之首。之首。古文运动的倡导者古文运动的倡导者韩愈韩愈2、古文运动、古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些对那些“言之有物言之有物”的古文也要的

5、古文也要“师其师其意而不师其词意而不师其词”“”“言贵创新，词必己言贵创新，词必己出出”。经过这次古文运动，终于把文体。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和韩愈和柳柳宗元宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道结文道结合合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言言之有物之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。文风。古文运动的主将古文运动的主将柳宗元柳宗元3 3、唐宋

6、八大散文家、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩古文：古文：这一概念首先由这一概念首先由韩愈韩愈提出，是一种与内容空提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。讲究对偶的骈文相对的散文。它以它以儒家思想儒家思想为基本内容，为基本内容，取法取法先秦两汉先秦两汉散文笔法散文笔法三、时代背景三、时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收狂人。独

7、韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作召后学，作师说师说，因抗颜而为师，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。辞，愈以是得狂名。” 答韦中立论师道书答韦中立论师道书句读（句读（ ） 或不焉（或不焉（ ）经传（经传（ ） 从师从师( )( )读书（读书（ ） 不能（不能（ ） 传道（传道（ ）从容）从容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 苌弘苌弘( ) ( ) 近谀近谀( ) ( ) 作师说以贻作师说以贻( )( )之之冉冉( ) ( ) 潘潘( ) ( ) 长幼长幼( ) ( ) 须臾须臾( ) ( ) 怡怡(

8、 )( )dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准下列字的读音：读准下列字的读音：找出本文的中心论点及分论点找出本文的中心论点及分论点古之学者必有师古之学者必有师 （中心论点）（中心论点）一一 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣二二 圣人无常师圣人无常师三三 作作师说师说缘由缘由 第第1 1段：提出全文的中心论点（段：提出全文的中心论点（“学学者必有师者必有师”），并阐明老师的作用及择），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。师的态度和标准。 第第2 2段：通过对比论证批判段：通过对比论证批判“士大夫士大夫之族之族”的的

9、“耻于学师耻于学师”。 第第3 3段：援引圣人从师的态度，进一段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。步阐述师道、师生关系。 第第4 4段：说明写作缘起。段：说明写作缘起。 者，辅助性代词，这里指者，辅助性代词，这里指“人人 ” 。 学者：即求学的人学者：即求学的人古古之之学者学者必有师必有师师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。“者，者， 也也”是判断句的标志。是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。也：句末语气词，表判断的语气。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、

10、表示“用来用来 的东西的东西”。u这里是：这里是：“用来用来 的的”课文分析课文分析 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、修身、齐家、治国、平天下平天下”的思想理论。的思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题。惑：疑难问题。受：同受：同“授授”。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？ 知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，

11、作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。乎：介词，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，师：意动，“以以为老师为老师”。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 师：动词，学习。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。年：年龄。 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置