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区域社会文化论文
一、狐突传说的主要类型及其地方性演述
1 、生平传说狐突作为历史人物，在晋国的历史舞台曾扮演过重要角
色。他既具有深谋远虑的政治才能，又具有忠义守信的高尚品质，其
悲惨遭遇最能激发历代民众的同情心，成为民间社会忠义的象征。狐
突一生极具传奇色彩，在古交、交城、清徐一带流传着关于狐突生平
逸闻或传说，这些传说以描述狐突事迹为主，主要包括狐突御戎传说、
狐突被害传说。（ 1）狐突御戎传说狐突为晋太子申生的御戎，负责驾
驭戎车。一年，晋献公派申生攻打“皋乐”族时赐其杂色衣和缺口玉
环。狐突感叹杂色衣缺温润之情，缺口玉环显离异之意。申生攻打皋
乐之际，狐突劝诫申生到他国避难，认为大夫在外会受朝中谗言，国
家出现纷乱。申生执意攻打，凯旋而归。回国后国内谣言四起，申生
继母骊姬频繁在献公前挑拨离间，狐突闭门不出。献公大怒，令申生
***。申生死前悔意万分，嘱托狐突辅助其父治理国事，虽死心安。
（ 2）狐突被害传说骊姬再献谗言诬蔑公子重耳。狐突之子狐毛、狐偃
助重耳逃亡国外。晋怀公执政，令随重耳流亡之人三月内回国，过时
抄家惩罚。狐突执意不肯召唤其子回国。怀公
大怒，抓捕狐突，使尽
手段威逼利诱，狐突严厉拒绝。七月初五狐突全家被杀，葬于晋阳马
鞍山。至今此山仍遗有大小坟丘 70 余座。民间传说是凭借特定地域民
众群体口头的历史记忆，流传的时间愈长，扩布的范围愈广，事实的
因素会逐渐削弱，想象的成分会持续增加。上述两则传说的基本情节
与典籍文献记载相似，可是在人物性格刻画、具体细节描述上更加形
象生动，语言表述也更具备口语化的特点，这正是由历史事实向民间
传说转化的重要特征。狐突一生为晋国做出了不可磨灭的贡献，在长
达 30 余年的政局动荡中，赤胆忠心地保护申生和重耳两位“储君”的
人身安全。狐突的辅佐使得申生在开辟晋国疆土上建立了功勋；狐突
事前派他的两个儿子（特别是狐偃）随重耳逃亡，保护重耳，充分体
现了政治家的深谋远虑。狐突的行为表面上看是对君主个人尽忠，实
质上关乎到社稷安危，百姓平安。因此在他死后，百姓感念他的忠义 仁勇，述说着他生前护国为民的动人故事。
2 、建庙传说建筑物的选址讲究风水，风水好坏直接关系到建筑物主 人的命运。庙宇选址同样要讲究风水，但是在民间的建庙传说里，很 多庙宇的选址原因往往简单地归之于某则神奇的传说，或是有人得到 神灵托梦，百姓就在其显灵的地方修建神庙，供奉神灵。古交狐爷山 的狐爷庙修建相传是从某个人的“托
梦”开始的。据说很久之前，有 人睡觉梦见一个长白胡子老头儿。老头告诉他没有地方可去。此人觉 得很奇怪，认为这是狐神在给他托梦。第二天，他把这个梦告诉了大 家，于是大家商量修建一座狐爷庙。当地某人睡觉时梦到狐爷无处安 身，大家认为这是神明的暗示，需要在这个地方建一座神庙。此时， 庙宇的选址与所谓的风水就没有了直接联系。狐神“托梦”后，百姓 一般不敢轻易违背，他们认为神明是万能的，得罪神明定会遭到报应。 他们通常会根据梦境内容寻找这个地方，不仅为神灵完成所托之事， 同时也为自己寻求心理安慰。受到“神仙托梦”后，百姓为其修建庙 宇，关于古交狐爷山狐爷庙的选址也有这样一个传说：当年原平川的 西川、南川及西治川社头集资修建狐爷庙。庙址选择在背风向阳的骡 圪洞。开工当天早晨木料全部消失，莫名躺在了东山与西山之间的马 鞍型平阔地上。众人奇怪，却认为此地山势高耸，没有水源无法建庙， 将木料搬回原处。第二天木料又消失，出现在前一天的地方。人们认 为神仙显灵，磕头祈祷，发现一根粗檩立在山石旁，一大汉将檩子扛 起，一股清泉喷涌而出。众人方才悟出在此处建庙是神的旨意，于是 将庙建在这里。百姓在某个地方给狐神建庙，原因并不是这里风水好， 而是因为这是“神仙故意安排的”，因此这个地方就有了灵气。建座 神庙可以庇佑一方百姓，并且能够使人们切身感受到神明的神通广大。 娄烦县下静游村的狐突庙据说是在光绪年间所建，关于庙的来历在当
地也有一则神奇的传说：一年夏天的中午，下静游村在岚河畔锄苗归 家的村民听见河中传来“救命啊！救命啊！我姓狐”的求救声，他下 水用锄头捞起漂来的“人”，发现是一尊木制神像。神像打捞上来了， 河里的呼救声也消失了。大伙将神像背回村，立在“狐爷”庙供奉。
从此，村中一旦有人犯错，长辈命其在此认罪悔过。静游村的百姓看
见河里漂浮的神像，听到神像发出求救的声音，便给神像修庙并供奉
起来，体现出民众对神明的一种敬畏心理。此时，木制神像不再是原
始的物质，而是进入了显现并在自身的显现中承载着一定的象征意义。
它作为一种“介质”，其物质材料已经不是自然的物质材料，也不是
冷漠的、与人的存有没相关系的纯粹自然物，而是在被
一、狐突传说的主要类型及其地方性演述
1 、生平传说狐突作为历史人物，在晋国的历史舞台曾扮演过重要角
色。他既具有深谋远虑的政治才能，又具有忠义守信的高尚品质，其
悲惨遭遇最能激发历代民众的同情心，成为民间社会忠义的象征。狐
突一生极具传奇色彩，在古交、交城、清徐一带流传着关于狐突生平
逸闻或传说，这些传说以描述狐突事迹为主，主要包括狐突御戎传说、
狐突被害传说。（ 1）狐突御戎传说狐突为晋太子申生的御戎，负责驾
驭戎车。一年，晋献公派申生攻打“皋乐”族时赐其杂色衣和缺口玉
环。狐突感叹杂色衣缺温润之情，缺口玉环显离异之意。申生攻打皋
乐之际，狐突劝诫申生到他国避难，认为大夫在外会受朝中谗言，国
家出现纷乱。申生执意攻打，凯旋而归。回国后国内谣言四起，申生
继母骊姬频繁在献公前挑拨离间，狐突闭门不出。献公大怒，令申生
***。申生死前悔意万分，嘱托狐突辅助其父治理国事，虽死心安。
（ 2）狐突被害传说骊姬再献谗言诬蔑公子重耳。狐突之子狐毛、狐偃
助重耳逃亡国外。晋怀公执政，令随重耳流亡之人三月内回国，过时
抄家惩罚。狐突执意不肯召唤其子回国。怀公
大怒，抓捕狐突，使尽
手段威逼利诱，狐突严厉拒绝。七月初五狐突全家被杀，葬于晋阳马
鞍山。至今此山仍遗有大小坟丘 70 余座。民间传说是凭借特定地域民
众群体口头的历史记忆，流传的时间愈长，扩布的范围愈广，事实的
因素会逐渐削弱，想象的成分会持续增加。上述两则传说的基本情节
与典籍文献记载相似，可是在人物性格刻画、具体细节描述上更加形
象生动，语言表述也更具备口语化的特点，这正是由历史事实向民间
传说转化的重要特征。狐突一生为晋国做出了不可磨灭的贡献，在长
达 30 余年的政局动荡中，赤胆忠心地保护申生和重耳两位“储君”的
人身安全。狐突的辅佐使得申生在开辟晋国疆土上建立了功勋；狐突
事前派他的两个儿子（特别是狐偃）随重耳逃亡，保护重耳，充分体
现了政治家的深谋远虑。狐突的行为表面上看是对君主个人尽忠，实
质上关乎到社稷安危，百姓平安。因此在他死后，百姓感念他的忠义 仁勇，述说着他生前护国为民的动人故事。
2 、建庙传说建筑物的选址讲究风水，风水好坏直接关系到建筑物主 人的命运。庙宇选址同样要讲究风水，但是在民间的建庙传说里，很 多庙宇的选址原因往往简单地归之于某则神奇的传说，或是有人得到 神灵托梦，百姓就在其显灵的地方修建神庙，供奉神灵。古交狐爷山 的狐爷庙修建相传是从某个人的“托
梦”开始的。据说很久之前，有 人睡觉梦见一个长白胡子老头儿。老头告诉他没有地方可去。此人觉 得很奇怪，认为这是狐神在给他托梦。第二天，他把这个梦告诉了大 家，于是大家商量修建一座狐爷庙。当地某人睡觉时梦到狐爷无处安 身，大家认为这是神明的暗示，需要在这个地方建一座神庙。此时， 庙宇的选址与所谓的风水就没有了直接联系。狐神“托梦”后，百姓 一般不敢轻易违背，他们认为神明是万能的，得罪神明定会遭到报应。 他们通常会根据梦境内容寻找这个地方，不仅为神灵完成所托之事， 同时也为自己寻求心理安慰。受到“神仙托梦”后，百姓为其修建庙 宇，关于古交狐爷山狐爷庙的选址也有这样一个传说：当年原平川的 西川、南川及西治川社头集资修建狐爷庙。庙址选择在背风向阳的骡 圪洞。开工当天早晨木料全部消失，莫名躺在了东山与西山之间的马 鞍型平阔地上。众人奇怪，却认为此地山势高耸，没有水源无法建庙， 将木料搬回原处。第二天木料又消失，出现在前一天的地方。人们认 为神仙显灵，磕头祈祷，发现一根粗檩立在山石旁，一大汉将檩子扛 起，一股清泉喷涌而出。众人方才悟出在此处建庙是神的旨意，于是 将庙建在这里。百姓在某个地方给狐神建庙，原因并不是这里风水好， 而是因为这是“神仙故意安排的”，因此这个地方就有了灵气。建座 神庙可以庇佑一方百姓，并且能够使人们切身感受到神明的神通广大。 娄烦县下静游村的狐突庙据说是在光绪年间所建，关于庙的来历在当
地也有一则神奇的传说：一年夏天的中午，下静游村在岚河畔锄苗归 家的村民听见河中传来“救命啊！救命啊！我姓狐”的求救声，他下 水用锄头捞起漂来的“人”，发现是一尊木制神像。神像打捞上来了， 河里的呼救声也消失了。大伙将神像背回村，立在“狐爷”庙供奉。
从此，村中一旦有人犯错，长辈命其在此认罪悔过。静游村的百姓看
见河里漂浮的神像，听到神像发出求救的声音，便给神像修庙并供奉
起来，体现出民众对神明的一种敬畏心理。此时，木制神像不再是原
始的物质，而是进入了显现并在自身的显现中承载着一定的象征意义。
它作为一种“介质”，其物质材料已经不是自然的物质材料，也不是
冷漠的、与人的存有没相关系的纯粹自然物，而是在被
区域社会文化论文
