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试简述你对亚当斯密研究方法
试简述你对亚当斯密研究方法“二重性”的看法
亚当斯密的《国富论》与《道德情操论》两大著作竟是这般充满了冲突。就如同多数阅读者所看到的一样，亚当斯密当然了解同时对营生者高论《国富论》的利己（自利），又循循善诱贵族认同《道德情操论》的利他（同情）两个观点，多么像是自掌嘴巴的丑者。所以亚当斯密《道德情操论》一书迟至他逝世后才由友人代为刊印面世，更何况亚当斯密的遗愿是火化《道德情操论》！！这让我们了解到当我们阅读《道德情操论》时，势必要时时面对几个基本的意识问题：第一、有别于《国富论》的利己，《道德情操论》所阐述的核心概念「同情」是什么？「同情」又如何在人与人间发生关系？第二、所谓的「同情」如何成为一种「持平的旁观者」？第三、以「同情」为基础的「持平的旁观者」是什么？他实际的作用为何？
在第一篇的第一章中，亚当斯密在首段便这样描述到：「人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情…. 这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。」
在讨论到诗歌鉴赏时亚当斯密所持的观点也是如此「诗歌的优美是一种有关精细鉴赏力的问题。一个年轻的初学者几乎不可能确定自己的诗歌是否优美，因此，再也没有什么比得到朋友和公众的好评更能使他喜气洋洋；再也没有时么比相反的评价更能使他深感羞辱…. 」。


试简述你对亚当斯密研究方法“二重性”的看法
亚当斯密的《国富论》与《道德情操论》两大著作竟是这般充满了冲突。就如同多数阅读者所看到的一样，亚当斯密当然了解同时对营生者高论《国富论》的利己（自利），又循循善诱贵族认同《道德情操论》的利他（同情）两个观点，多么像是自掌嘴巴的丑者。所以亚当斯密《道德情操论》一书迟至他逝世后才由友人代为刊印面世，更何况亚当斯密的遗愿是火化《道德情操论》！！这让我们了解到当我们阅读《